吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也；功废名灭，后世无称，非知也。故知者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱，尊卑贵贱，此其一时也。愿公之详计，而无与俗同也。且楚攻南阳，魏攻平陆，齐无南面之心，以为亡南阳之害，不若得济北之利，故定计而坚守之。今秦人下兵，魏不敢东面，横秦之势合，则楚国之形危。且弃南阳，断右壤，存济北，计必为之。今楚、魏交退，燕救不至，齐无天下之规，与聊城共据期年之弊，即臣见公之不能得也。齐必决之于聊城，公无再计。彼燕国大乱，君臣过计，上下迷惑，栗腹以百万之众，五折于外，万乘之国，被围于赵，壤削主困，为天下戮，公闻之乎？今燕王方寒心独立，大臣不足恃，国弊祸多，民心无所归。今公又以弊聊之民，距全齐之兵，期年不解，是墨翟之守也；食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也。能以见于天下矣！故为公计者，不如罢兵休士，全车甲，归报燕王，燕王必喜。士民见公，如见父母，交游攘臂而议于世，功业可明矣。上辅孤主，以制群臣；下养百姓，以资说士。矫国革俗于天下，功名可立也。意者，亦捐燕弃世，东游于齐乎？请裂地定封，富比陶、卫，世世称孤寡，与齐久存，此亦一计也。二者显名厚实也，愿公孰计而审处一也。且吾闻，效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。昔管仲射桓公中钩，篡也；遗公子纠而不能死，怯也；束缚桎梏，辱身也。此三行者，乡里不通也，世主不臣也。使管仲终穷抑，幽囚而不出，惭耻而不见，穷年没寿，不免为辱人贱行矣。然而管子并三行之过，据齐国之政，一匡天下，九合诸侯，为伍伯首，名高天下，光照邻国。曹沫为鲁君将，三战三北，而丧地千里，使曹子之足不离陈，计不顾后，出必死而不生，则不免为败军禽将。曹子以败军禽将，非勇也；功废名灭，后世无称，非知也。故去三北之耻，退而与鲁君计也，曹子以为遭。齐桓公有天下，朝诸侯，曹子以一剑之任，劫桓公于坛位之上，颜色不变，而辞气不悖，三战之所丧，一朝而反之，天下震动惊骇，威信吴、楚，传名后世。若此二公者，非不能行小节，死小耻也，以为杀身绝世，功名不立，非知也。故去忿恚之心，而成终身之名；除感忿之耻，而立累世之功。故业与三王争流，名与天壤相敝也。公其图之（《战国策》十三：燕将保守聊城，田单攻之，岁馀不下。鲁仲连乃书，约之矢以射城中，遗燕将。燕将曰：「敬闻命矣。」因罢兵到读而去。）！

护左都水使者光禄大夫臣向言，所校雠中《管子书》三百八十九篇，大中大夫卜圭书二十七篇，臣富参书四十一篇，射声校尉立书十一篇，太史书九十六篇，凡中外书五百六十四篇，以校，除复重四百八十四篇，定著八十六篇，杀青而书可缮写也。

管子者，颍上人也，名夷吾，号仲父。少时尝与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，管子贫困，常欺叔牙，叔牙终善之。鲍叔事齐公子小白，管子事公子纠，及小白立为桓公，子纠死，管仲囚，鲍叔荐管仲。管仲既任于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。故管仲曰：「吾始困时，与鲍叔分财，多自予，鲍叔不以我为贪，知吾贫也。尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知吾有利有不利也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知吾不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔」。鲍叔既进管仲，而己下之，子孙世禄于齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。管子既相，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好丑，故其书称曰：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固，四维不张，国乃灭亡。下令犹流水之原，令顺人心，故论卑而易行。俗所欲，因予之；俗所否，因去之。其为政也，善因祸为福，转败为功，贵轻重，慎权衡」。桓公怒少姬，南袭蔡，管仲因伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公北征山戎，管仲因而令燕修召公之政。柯之会，桓公背曹沫之盟，管仲因而信之，诸侯归之。管仲聘于周，不敢受上卿之命，以让高国，是时诸侯为管仲城谷，以为之乘邑。《春秋》书之，褒贤也。管仲富拟公室，有三归反坫，齐人不以侈。管子卒，齐国遵其政，常强于诸侯。孔子曰：「微管仲，吾其被发左衽矣」。太史公曰：「余读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，详哉言之也」。又曰：「将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲爱，岂管仲之谓乎」。《九府》书民间无有，《山高》一名《形势》。凡《管子书》务富国安民，道约言要，可以晓合经义。向谨第录（《管子》明刻本。）。

省表具悉。卿一门忠孝。三代勋庸。铭于景钟。焕在青史。卿承祖父之训。袭弓冶之基。起自禁军。从微至著。始则囊锥露颖。稍有知音。寻则天骥呈才。急于试效。自秦州经略使授交趾节旄。联翩宠荣。汗漫富贵。未尝断绝。仅二十年。卿报国之功。亦可悉数。最显赫者。安南拒蛮。至今海隅尚守。次则汶阳之日。政声洽平。洎临成都。胁归骠信。三载之内。亦无侵淩。创筑罗城。大新锦里。其为雄壮。实少比俦。渚宫不暇于施为。便当移镇。建邺才闻于安静。旋即渡江。自到广陵。并钟多垒。即亦招降草寇。救援临淮。大约昭灼功勋。不大于此数者。朝廷累加渥泽。靡吝徽章。位极三公。兵环大镇。铜盐重务。绾握约及七年。都统雄藩。幅员几于万里。朕瞻如太华。倚若长城。凡有奏论。无不依允。其为托赖。岂愧神明。自黄巢肆毒咸京。卿并不离隋苑。岂金陵苑水。能遮鹅鹳之雄。风伯雨师。终阻帆樯之利。自闻归止。宁免郁陶。卿既安住芜城。郑畋以春初入觐。遂命上相。亲领师徒。因落卿都统之名。固亦不乖事例。仍加封实。贵表优恩。何乃疑忿太深。指陈过当。移时省读。深用震嗟。聊举诸条。粗申报复。卿表云。自是陛下不用微臣。固非微臣有负陛下者。朕拔卿汶上。超领剑南。荆润维扬。联居四镇。绾利则牢盆在手。主兵则都统当权。直至京北京南。神策诸镇。悉在指挥之下。可知董制之雄。而乃贵作司徒。荣为太尉。以为不用。何名为用乎。卿又云。若欲俯念旧勋。伫观后效。何不以王铎权位。与臣主持。必能紏率诸侯。诛锄偫盗者。朕缘久付卿兵柄。不能剪灭元凶。自天长漏网过淮。不出一兵袭逐。奄残京国。首尾三年。广陵之师。未离封部。忠臣积望。勇士兴讥。所以擢用元臣。诛夷巨寇。心期貔武。便扫欃枪。卿初委张璘。请放却诸道兵士。辛勤召置。容易放还。璘果败亡。巢益颠越。卿前年初夏。逞发神机。与京中朝贵书题云。得灵仙教导。芒种之后。贼必荡平。寻闻围逼天长。必谓死在卿手。岂知鱼跳鼎釜。狐脱网罗。遽过长淮。竟为大憝。都统既不能禦遏。诸将更何以枝梧。果致连犯关河。继倾都邑。从来倚仗之意。一旦控告无门。凝睇东南。惟增悽恻。及朕蒙尘入蜀。宗庙污于贼庭。天下人心。无不雪涕。既知历数犹在。讴谣未移。则怀忠拗怒之臣。贮救难除奸之志。便须果决。安可因循。况恩厚者其报深。位重者其心急。此际天下义举。皆望淮海率先。岂知近辅儒臣。先为首唱。而穷边勇将。誓志平戎。关东寂寥。不见干羽。洎乎初秋览表。方云仲夏发兵。便诏军前。并移汶上。喜闻兵势。渴见旌幢。寻称宣润阻艰。难从天讨。谢元破苻坚于淝水。裴度平元济于淮西。未必儒臣。不如武将。卿又云。若不斥逐邪佞。亲近忠良。臣既不能保家。陛下岂能安国。忽当今日。弃若寒灰者。未委谁是忠良。谁为邪佞。终日宠荣富贵。何尝不保其家。无人捍禦寇戎。所以不安其国。岂有位兼将相。使带铜盐。自谓寒灰。真同浪语。卿又云。不痛园陵之开毁。不念宗庙之焚烧。臣实痛之。实在兹也。且龟玉毁于椟中。谁之过也。鲸鲵漏于网外。抑有其由。卿手握强兵。身居大镇。不能遮围擒戮。致令脱漏猖狂。虽则上系天时。抑亦旁由人事。朕自到西蜀。不离一室之中。屏弃笙歌。杜绝游猎。蔬食适口。布服被身。焚香以望园陵。雪涕以思宗庙。省躬罪已。不敢遑安。奸臣未悟之言。谁人肯认。陛下犹迷之语。朕不敢当。卿又云。自来所用将师。上至帅臣。下及裨将。以臣所料。悉可坐擒。用此为谋。安能集事者。且十室之邑。犹有忠信。天下至大。岂无英雄。况守固城池。悉严兵甲。纵非尽美。安得平欺。卿尚不能縳黄巢于天长。安能坐擒诸将。只如拓拔思恭诸葛爽辈。安能坐擒耶。勿务大言。不堪垂训。卿又云。王铎是败军之将。兼徵引矍相射义者。昔曹沫三败。终复鲁雠。孟明再奔。竟雪秦耻。近代汾阳尚父咸宁太师。亦曾不利鼓鼙。寻则功成钟鼎。安知王铎不立大勋。卿又云。无使百代有抱恨之臣。千古留刮席之耻。但虑寇生东土。刘氏复兴。即轵道之灾。岂独往日哉。我国家景祚方远。天命未穷。海内人心。尚乐唐德。朕不荒酒色。不亏刑名。不结怨于生灵。不贪财于宇县。自知运历。必保延宏。况巡省已来。真祥荐降。西蜀半年之内。声名又以备全。塞北日南。悉来朝贡。黠戛善阐。并至梯航。但虑天宝建中。未如今日。清宫复国。必有近期。卿云刘氏复兴。不知谁为其首。遽言刮席之耻。比朕于刘盆子耶。仍忧轵道之灾。方朕于秦子婴也。虽称直行。何太罔诬。三复斯言。尤深骇异。卿又云。贤才在野。憸人满朝。致陛下为亡国之君。此子等计将安出。伏乞戮卖官鬻爵之辈。徵鲠直公正之臣者。且唐虞之世。未必尽是忠良。今岩野之间。安得不遗贤彦。朕每令铨择。亦遣访求。其于选将料兵。安人救物。但属收复之业。讲求理化之基。自有长才。同匡大计。卖官鬻爵之士。中外必不有之。勿听狂辞。以资游说。且朕远违宫阙。寄寓巴邛。所失恩者甚多。尚不兴怨。卿落一都统。何足介怀。况天步未倾。皇纲尚整。三灵不昧。百度犹存。但守君臣之轨仪。正上下之名分。宜遵教约。未可隳淩。朕虽冲人。安得轻侮。但以知卿岁久。许卿分深。贵存始终之恩。勿贮猜嫌之虑。所宜深省。无更过言。

陛下略臣大愆，录臣小善，猥蒙天恩，光授殊宠，显以蝉冕之荣，崇以上将之位。伏省诏书，五情飞越。

臣闻晋文以郤縠为元帅而定霸功，高祖以韩信为大将而成王业，咸有敦诗阅礼之德，戎昭果毅之威，故能振丰功于荆南，拓洪基于河北。况臣凡陋，拟踪前哲，俯惧折鼎，虑在覆餗。昔曹沫三北，而收功于柯盟；冯异垂翅，而奋翼于渑池，皆能因败为成，以功补过。陛下宥过之恩已隆，而臣自新之善不立。臣虽不逮，预闻前训，恭让之节，臣犹庶几。所以冒承宠命者，实欲没身报国，辄死自效，要以致命寇场，尽其臣节。至于宠荣之施，非言辞所谢。又谒者史兰、殿中中郎王春等继至，奉诏，臣俯寻圣旨，伏纸饮泪。

臣闻夷险流行，古今代有，灵厌皇德，曾未悔祸。蚁狄纵毒于神州，夷裔肆虐于上国，七庙阙阙禋之飨，百官丧彝伦之序，梓宫沦辱，山陵未兆，率土永慕，思同考妣。陛下龙姿日茂，睿质弥光，升区宇于既颓，崇社稷于已替，四海之内，肇有上下，九服之萌，复睹典制。伏惟陛下蒙尘于外，越在秦郊，蒸尝之敬在心，桑梓之思未克。臣备位历年，才质驽下，丘山之衅已彰，豪厘之效未著。顷以时宜，权假位号，竟无殪戎之绩，而有负乘之累，当肆刑书，以明黜陟。是以臣前表上闻，敢缘愚款，乞奉先朝之班，苟存偏师之职，赦其三败之愆，收其一功之用，得骋志虏场快意大逆，虽身膏野草，无恨黄墟。陛下偏恩过隆，曲蒙擢拔，遂授上将，位兼常伯，征讨之务，得从事宜。拜命惊惶，五情战悸，惧于陨越，以为朝羞。昔申胥不徇伯举，而成公婿之勋；伍员不从城父，而济入郢之庸。臣虽顽凶，无觊古人，其于被坚执锐，致身寇雠，所谓天地之施，群生莫谢不胜，受恩至深，谨拜表陈闻（《晋书·刘琨传》）。

朕闻为贤讳过。含垢匿瑕。而皆载在春秋。显其惩劝。是以孟明不懈。遂霸西戎。曹沫有谋。克宁东鲁。列国之臣尚尔。尔何异焉。责授檀州刺史刘训。早负变通。咸推忠壮。自隰川而向化。继领竹符。平汶上以立功。遂分茅社。去春以荆门叛逆。须议讨除。将戮贼臣。俾司戎律。攻城稍滞。略地未前。属炎熇以班师。责逗留而削爵。自居远郡。俄换流年。亟闻惕厉以自新。宜降恩华而求旧。使升环列。取象钩陈。可守右龙武大将军。

郑太子华言于齐桓公，请去三族而以郑为内臣。公将许之。管仲不可。公曰：「诸侯有讨于郑，未捷，苟有衅，从之，不亦可乎」？管仲曰：「君若绥之以德，加之以训辞，而率诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧。若总其罪人以临之，郑有辞矣」。公辞子华，郑伯乃受盟。

苏子曰：大哉，管仲之相桓公也。辞子华之请，而不违曹沫之盟，皆盛德之事也。齐可以王矣。恨其不学道，不自诚意正身以刑其国，使家有三归之病，而国有六嬖之祸，故桓公不王。而孔子小之，然其予之也亦至矣。曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁」。曰「仲尼之徒，无道桓、文之事者」，孟子盖过矣。吾读《春秋》以下史，得七人焉，皆盛德之事，可以为万世法。又得八人焉，皆反是，可以为万世戒。故具论之。太公之治齐也，举贤而尚功。周公曰：「后世必有篡弑之臣」。天下诵之，齐其知之矣。田敬仲之始生也，周史筮之，其奔齐也，齐懿氏卜之，皆知其当有齐国。篡弑之疑，盖萃于敬仲矣。然桓公、管仲不以是废之，乃欲以为卿，非盛德能如此乎？故吾以谓楚成王知晋之必霸，而不杀重耳。汉高祖知东南之必乱，而不杀吴王濞。晋武帝闻齐王攸之言，而不杀刘元海，苻坚信王猛，而不杀慕容垂。唐明皇用张九龄，而不杀安禄山。皆盛德之事也。而世之论者，则以谓此七人者，皆失于不杀以启乱。吾以谓不然。七人者，皆自有以致败亡，非不杀之过也。齐景公不烦刑重赋，虽有田氏，齐不可取。楚成王不用子玉，虽有晋文公，兵不败。汉景帝不害吴太子，不用晁错，虽有吴王濞，无自发。晋武帝不立孝惠，虽有刘元海，不能乱。苻坚不贪江左，虽有慕容垂，不敢叛。明皇不用李林甫、杨国忠，虽有安禄山，亦何能为。秦之由余，汉之金日磾，唐之李光弼、浑瑊之流，皆蕃种也，何负于中国哉，而独杀元海、禄山乎。且夫自今而言之，则元海、禄山，死有馀罪，自当时言之，则不免为杀无罪。岂有天子杀无罪，而不得罪于天下者？上失其道，涂之人皆敌国也。天下豪奸，其可胜既乎！汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫。曹操以名重而杀孔融。晋文帝以卧龙而杀嵇康。晋景帝亦以名重而杀夏侯玄。宋明帝以族大而杀王彧。齐后主以谣言而杀斛律光。唐太宗以谶而杀李君羡。武后亦以谣言而杀裴炎。世皆以为非也。此八人者，当时之虑，岂非忧国备乱，与忧元海、禄山者同乎？久矣，世之以成败为是非也。故凡嗜杀人者，必以邓侯不杀楚子为口实。以邓之微，无故杀大国之君，使楚人举国而仇之，其亡不愈速乎！吾以谓为天下如养生，忧国备乱如服药。养生者，不过慎起居饮食、节声色而已。节慎在未病之前，而服药在已病之后。今吾忧寒疾而先服乌喙，忧热疾而先服甘遂，则病未作而药已杀人矣。彼八人者，皆未病而服药者也。

一生几日，八年三黜。始贬商于，亲老且疾，儿未免乳，呱呱拥树。六百里之穷山，唯毒蛇与贙虎。历二稔而生还，幸举族而无苦。再谪滁上，吾亲已丧，几筵未收，旅榇未葬，泣血就路，痛彼苍兮安仰？移郡印于淮海，信靡盬而鞅掌。旋号赴于国哀，亦事居而送往。叨四入于掖垣，何宠禄之便蕃。今去齐安，发白目昏。吾子有孙，始笑未言。去无骑乘，留无田园。羝羊触藩，老鹤乘轩。不我知者，犹谓乎郎官贵而郡守尊也。于戏！令尹无愠，吾之所师；下惠不耻，吾其庶几。卞和之刖，吾乃完肌；曹沫之败，吾非舆尸。缄金人之口，复白圭之诗。细不宥兮过可补，思而行兮悔可追。慕康侯之昼接兮，茍无所施，徒锡马而胡为；效仲尼之日省兮，茍无所为，虽叹凤而奚悲？夫如是，屈于身兮不屈其道，任百谪而何亏？吾当守正直兮佩仁义，期终身以行之。

循陔者子兮行通神明。家邦必达兮休矣清声。天难忱斯兮胡不永龄。哀哀偫稚兮泣尽孤茔。

问：大钱直十行于世，仅十年矣，物重而钱轻，私铸如云，百物踊贵，民病之久矣。朝廷知之，凡官府之积以数千万计，而民间之畜不可胜数。以民之不易也，弃而不惜，十损其七。圣人仁民之意，可谓深矣。然窃意旧钱耗于盗铸，新钱在者十三，而公私百用大率如故。求所以善其后者，不可不预讲也。愿著之于篇，有司将有采焉。

问：尧、舜、周、孔之道行于天下，无一物而不由，无一日而不用，而佛、老之教常与之抗衡于世。世主之欲举而废之者屡矣，而终莫能，此岂无故而能然哉？诸生皆学道者也，请推言其所以然，辩其不可去之理，与虽不去而无害于世者，详著之于篇。

问：河朔有桥非古也，河流于澶而桥始成，南北通行，契丹来和，百有馀年，夫岂偶然也哉？今河出于滑，古所谓白马之津也。白马之津是谓官渡，渡则可，桥则否。桥屡成矣，而河涨辄败。以虏使之岁至也，而不能已。朝廷睦邻之意厚矣，而河朔之人或以为病。方今之计，其便安在？

问：士大夫居闾阎间，习知民病，其多不可尽言也。姑问其六，曰：何以使民习于孝悌而无邪僻？何以使士安于实行而无矫伪？何以使吏食其禄而无妄取？何以使文符稀少而赋敛时办？何以使兵安其戍而无逃叛？何以使囹圄空虚而无数赦？

问：尧忧洚水之害，朝多贤者不用而用鲧。鲧九年无成功，民被其患者多矣。武王克商，微子，帝乙之元子，其贤闻于天下，不立而立武庚，武庚卒与三监叛，几为周室大患。此二圣人者，知其不可用而用之耶，抑亦未之知耶？宜有以辨之。

问：孔子称颜子箪食瓢饮，不改其乐，一时门弟子莫及之者。而韩子以此为哲人之细事。子路称千乘之国，师旅饥馑之馀，可使有勇而知方，孔子目之以政事，不以仁许之，而孟子以为贤于管仲。孟子、韩子之言果得孔子之意矣乎？

问：三代圣人其所以治天下，大者诸侯，其次井田，其次肉刑。自三代之衰，强弱相吞，而诸侯自灭；贫富相并，而井田自坏；劓刖伤人，而肉刑自废。汉唐之间，儒者咨嗟太息，欲复三代之故而不能者多矣。请详论之，此三者诚非耶？三代圣人以此治天下凡千有馀年而未尝变，当时亦莫以为非者。诚是耶？自汉至今亦数千载，时用时舍，迨今扫荡无馀，而天下未尝不治。学者宜知其故，不可不论也。

问：学者皆宗孔孟，今考之于书犹有异同之说，姑论其一二。孔子之于管仲，虽以为小器，而许其九合之仁；其于子路虽称其有折狱之明，无缊袍之耻，而知其不得其死。至于孟子则高子路，下管仲。孔子之于伯夷、叔齐，以为古之贤人；称柳下惠言中伦，行中虑，而讥其降志辱身。至于孟子则皆以为圣人。然则学者今将从孔子欤，从孟子欤！其明言之。

问：舜命九官，凡为国之政无一不举。历夏商至周而六官之典备，至于今循之。然以今之官考舜之旧，而虞稷二官独废而不修。盖耕耨稼穑，草木鸟兽，皆民之所赖以生，而国用之所由以足者，而独无以专治其事，岂后稷、伯益之官昔为虚设，而舜之所命亦有不切于事者欤？可详论之。

问：鲁自宣公失政，三桓窃抚其民，至昭公，五世不竞，将逐季氏，遂以失国。然孔子相定公，将堕三都，费人不顺，兵及公侧，仅而胜之。成人拒命，伐之不克，几至于乱。孔子之为是何也？及其自卫反鲁，虽为大夫，不任其事矣。季氏将用田赋，使冉有访焉，默而不答。然齐有田氏之祸，则沐浴而朝，请举兵讨之。夫哀公君臣非能正邻国之乱者，孔子之为是，亦何也？

问：郊祀天地，见于《诗》《书》，固有国之常礼也。三代既衰，礼失其旧。秦汉之间，祀五畤，封太山，礼汾阴，杂出于郊祀之外，儒者以为此礼之大者。然五畤废于汉元，封禅止于晋武，当时自以为贤于秦汉。今将考论其实，此三者于唐、虞、三代抑尝行之乎？所谓封禅七十二君亦可信乎？秦不足言，汉之诸儒初不言封禅，封禅之端发于相如，相如之言抑可信乎？

问：祖宗承五代之馀，礼乐未完，学校未立，其所以为天下者，皆汉唐之遗事也。然自今观之，其削平僭乱，攘却夷狄，战必胜，攻必取。及天下已平，祥符、景德之间，百姓家给人足，相贤将勇，中外无事，朝廷有诤臣，州郡有循吏。至于文章之盛，至与汉唐相若。敢问其所以致此者何也？今自十有馀年，礼乐学校之政几一新矣，其将追继祖宗而止耶？汉唐不足言，其于三代其亦庶几矣乎？

问：桓文，五伯之盛也。方是时，楚以诸侯而僭称王。召陵之会，桓公责包茅之不入而不及其僭。柯之盟，曹沫兵劫桓公以求侵地，而桓公不以为罪。城濮之战，文公以君避臣，而不以为耻。围郑之役，秦伯私与郑盟，引兵先归，而文公不讨其贰。敢问伯者之盛，固若是而可乎？

问：人之所同好者生也，所同贵者位也，所同欲者财也，天下之大情尽于是矣。然此三者，常相为用。生者人之本也，无财则无以生，无位则无以养生而理财。作《易》者盖知此矣。既言三者而参之以仁义，其旨安在？

问：贤不肖之不能相及，虽父子兄弟之间有不免焉。尧舜之朱、均，周公之管、蔡，盖无足疑者。至于孔子门弟子三千馀人，其所谓贤者十人而已。此十人者与孔子周旋于天下，久者数十年，其历试而详观之者审矣。然子路事卫出公，庄公自晋反卫，劫孔悝而盟之，子路为孔悝攻庄公于台上，不知父子争国之不可也。田常乱齐，宰我助田氏，以陷于大戮。此二人者，亦何为立于孔氏之门乎？

问：善为国者惟其称耳。其取士也，因官而取人，故士无溢员；其用财也，量入以为出，故财无不足；其治边也，量力而辟土，故边无不守。今也取士日广，则官不能容；用财无艺，则常赋不足；开边日远，则见兵愈劳。将以救此，盖有举意而办者，亦有改途易向，虽久而不能办者，试详论之。

臣闻天下有二病：好战则财竭而民病，畏战则多辱而无威。欲民之无贫，则无疾夫无威；欲君之无辱，则无望乎财之不竭。此二患者，天下未尝兼有也。古之人君，各从其所安而处其偏，是以不获全享其利，而亦未尝有兼受其病者。昔者，匈奴之于汉可以见矣。文、景之世，天下治安，民至老死不知征役之劳。府库盈溢，其赋于民者，三十而取一，可谓盛矣。然而匈奴傲慢侵侮，至甚不逊。输金缯，纳锦绣，天子之至辱也，而文、景不以为意，以求全其民。至于武帝，不忍数世之忿，尽天下之锐而攻之，辟地千里，斩馘百万，匈奴之民死者太半，洗除先帝之宿耻，而夸大中国之气。得志满意，无以加矣。而内自疲弊，中民之家大抵皆破，无复十金之户。此二者，皆有所就其成功，是以有所忍而不顾。而智者之论，已谓非中国之长算矣！今者，中国之弊在于畏战。畏战固多辱矣，而民又不免于贫，无所就其利，而遍被其害。重赋厚敛，以为二边之赂，国辱而民困。盖今世之病，病已极矣！贤人君子竭其智虑，以求安其民，而民常为夷狄之所扰；天子欲使其泽下布，而海内常为夷狄之所困。此其弊盖有原矣。二边之赂不绝，是以天下之赋敛虽知其甚重而不可轻。天下之赋敛甚重而不可轻，是以天下之民虽知其甚困而不可得而安也。故臣于民政之终，而特备论其要云。盖方今天下之议，莫不以为二边之赂决不可去也。独其勇者则曰：「宁战而无赂。战不必败，而赂必至于乏困」。臣窃以为此古之汉武帝、唐太宗坚忍不顾者足以行之，然亦有所犯天下之至危。何者？吾民之不战久矣，用不战之民而待必战之敌，窃恐世俗之难之也。夫古者霸王之臣，因败而成功，转祸而为福，若反覆手之间耳。桓公见胁于曹沫，欲背其盟，管仲因而信之，以自结于诸侯。桓公袭蔡，本以诛少姬之罪，管仲因而伐楚，责包茅之不入，而诸侯大服。臣窃韪之。方今二虏之赂，虽有所不得已而然者，然其势偶有似夫战国之际以谋相倾而阴相溃者，是故臣欲因而成之，以潜破二虏之国。古语有之曰：「将欲取之，必固予之」。昔者晋之取虞，越之取吴，冒顿之取东胡，石勒之取王浚，此四者，皆其予之之力也。夫邻国之患，惟其相忌而相伺，以不敢相易，是以其虑详密而难图。今夫中国之不竞亦已久矣，彼其相视以为无能为者，非一日也，然犹未肯释然而无疑。夫惟释然而无疑，而后其国可取。今吾犹有所龃龉于其间，彼以吾为犹有不服之心，是以君臣相亲而未敢懈。盖古之英雄，能忍一朝之耻，而全百世之利。臣以为当今之计，礼之当加恭，待之当加厚；使者之往，无求以言胜之；而其使之来者，亦无求以言犯之。凡皆务以无逆其心，而阴堕其志，使之深乐于吾之贿赂，而意不在我。而吾亦自治于内，蒐士拣马，择其精锐而损其数，以外见至弱之形，而内收至强之实。作内政以寓军令，凡皆务以自损吾强大之势，而见吾衰弱之状，使之安然无所顾忌，而益以怠傲。不过数年，彼日以无备，而吾日以充实。彼犹将以吾为不足与也，而有无厌之求。彼怠而吾奋，彼骄而吾怒，及此而与之战，此所谓败中之胜而弱中之强者也。嗟夫！方今之事，其势亦有二而已矣：能奋一朝之劳，而尽力以攻之，则其后可以大安，而其始也不免有岁月之勤；能忍一朝之辱，而自损以骄之，则其后可以骤胜，而其始也不免有岁月之耻。此二策者，皆足以谋人之国，败人之兵，而有胜矣。而臣窃谓今世之所安者，必其予之而骄之者也。嗟夫，智能攻之，以洗天下之大惭；不能攻之，则骄之而图其后。未有不能攻之，又不能骄之，拱手以望其成功者。方今每岁委百万之资以予人，而不能使人无疑其有不服之心；罄竭四海而其终不能以成事，特幸其一时之安。而欲得其间隙之际以治天下，天下可得而治哉？

《黄帝阴符经题辞》者，所以题号其书之本末，指义文辞之表也。原夫《阴符》，其三皇之书欤！孔安国曰：「伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也」。则《阴符》非其类邪？其为书也，广大悉备，有皇道焉，帝道焉，王道焉，霸道焉。请试陈之。夫皇也者，心既无为，而迹亦无为，以道化于民者也。帝也者，心亦无为，而迹涉有为，以德教于民者也。王也者，守仁与义，而以刑政防之者也。霸也者，专威刑以胁之，以仁义五常而为权者也。齐桓与曹沫所亡地，晋文伐原示之信，此非为权耶？孟子曰：「三皇，天者也；五帝，体者也；三王，往者也；五霸，假者也」。《钩命决》曰：「三皇步，五帝趋，三王驰，五霸骛」。噫，道之宽猛，视之徐疾，可知也。抑四道者，圣人之一体也，由代有淳醨，识有高下，所以优劣形焉。斯文之首章言三皇五帝之道德也，次章言王者之仁义也，卒章言霸者之威刑也。是故首章始言观道，终云「谓之圣人」；次章言「三盗」，终云「得之固穷」；卒章始言用师，终云「我以时物文理哲」。观三章之始终，则皇、王、帝、霸之道坦然明白矣。或曰：此书在三五之世，无为而治者，何言王与霸耶？对曰：庖羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。又曰黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，是有富国安人之道也。《史记》曰：「黄帝生而神灵，弱而能言，代神农氏，诸侯有不从者而征之」。《书》明虞舜黜四罪而天下咸服。是有强兵战胜威刑之事也。但三五之世，暂假之以宁民，乃反常之权耳，非为常行之道也。洎道德下衰，则三王专仁义以富国，五霸用强兵以胁物，各为常行之道，所以不能复其淳朴也。观《阴符》之言道也，与《易》颇同，何哉？此云「天有五贼，见之者昌」；《易》曰「圣人设卦观象」，又曰「君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利」。且五贼，五行也；八卦，亦五行也。震、木也，离、火也，兑、金也，坎、水也，巽亦木，乾亦金，艮、土也。《阴符》率五行之性而立五常之道，《易》准四德之义而立五常之道。故夫子《文言》曰：「元者善之长也，享者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长仁，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞」。说者谓四德非智不行，犹土遍于四象也，故弗言之耳。噫，《易》者伏羲之书，《阴符》者黄帝之书，斯三皇之二也，是故其道不得不同焉，其辞不得不异焉。往之说者既昧其正道，而糅以异端，所以《阴符》之道未光大于时矣，故吾于是有述焉。或曰：首章云「观天之道」，而主于仁义五常者，乃王道耳，何谓三五之道乎？对曰：皇焉、帝焉、王焉、霸焉，要其所归，实不踰于仁义五常，但履之有大小耳。三皇者，行无仁之仁，布无义之义，内则功成而不宰，外则无迹而可寻，斯得仁义之上者，故命之曰道焉。五帝者，内虽忘功，外犹有迹，以德教于民，斯得仁义之次者，故命之曰德焉。三王者，内守不忘，外功稍著，以兼爱而涖物，以裁非而正民，斯得仁义之又其次者，故直命之曰仁义焉。洎乎五霸，假借仁义，以统诸侯，道斯为下矣。《素书》曰：「道、德、仁、义、礼，五者一体。道者，人之所蹈，使万物各不失于所由。德者，人之所得，使人各得其所欲」。世人之瞽说，或大道德而小仁义，岂知仁义道德同出而异名乎！是仁义有大小也。《老子》云：「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼」。此皇衰而帝，帝衰而王，王衰而霸，霸衰而乱也。《素书序》曰：「为皇先乎道，为帝成乎德，王者守其仁，霸者守其义（此以注合为义，未可以齐三王之义。），乱者失其礼」。以此观之，则《阴符》乃仁义之大者，非三皇之道耶？孔子删《诗》、《书》，撮其机要，断自唐虞已下，以二帝禅让首之，足以垂世立教，为百世常行之道，故使斯文而在芟夷之例，不预乎《书》也。黄帝者何？黄，土色也，登假之后，配为土帝。故班固云：「黄者中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，故称黄也」。《易纬》曰：「帝者，天号也，德配天地，不私公伍，称之曰帝」。姓公孙氏，名轩辕，受国于有熊氏，居轩辕之丘，因以为名（出《帝王世纪》。）。在位百年而崩，年一百一十岁。或言寿三百岁，故宰我以问，孔子曰：「人赖其利，百年而崩；人畏其神，百年而亡；人用其教，百年而移。故曰三百年」。其书名《阴符》者，阴、暗也，符、合也。此三百言使夫人君用心暗合天道也。吾之注皆以儒道明之，所以异于昔人也。不敢以当达者，直欲不出户庭、传之子孙而已（《闲居编》卷一一。）。

钩；原作「钧」。按《钩命决》乃《孝经》纬，作「钧」误。

无学曹沫之非礼兮，执刃劫桓公；当学朱云之正谏兮，折槛示英雄。抱义兮忌失，驱邪兮务疾。手乎，日慎一日！

蠲丹书之大谴，窃秘殿之隆名，既叨优秩于殊庭，复冒宠荣于经幄。恩光沓至，愧惧交深（中谢。）。伏念臣早以绵才，误膺器使，寖蒙宸眷，亟躐近班。属乘三逆之滔天，率臣邻而敌忾，赖宗社之祐助，戮鲸鲵于浃旬。爰以微劳，遽登右府。俄承命而分陕，遂抗节以宣威。念天步之艰难，轸宸衷于宵旰。思效臣节，庸报国恩。深惟尊主庇民之方，莫先整军经武之实。始勤服于夙夜，冀有成劳；逮丧地于边陲，率愆素意。荷隆恩而免戾，当竭力以图功。愧无曹沫之能，复还侵地；虽抱乐羊之志，徒积谤书。傥非上圣之深知，盖将无辞而自白。既蒙昭雪，复荷甄收。恩施如斯，报称曷以！兹盖伏遇皇帝陛下如天地之覆帱，何所不容；若日月之照临，无幽不烛。遂使阽危之迹，终蒙全度之仁。臣谨当弥厉初心，勉图来效。顾寇雠之纵横，何以家为；惟忠愤之激昂，未知死所。